第四千一百九十帖 读《荔枝小品》

　　读书破万卷（4190）•《荔枝小品》

　　《荔枝小品》，现代散文集。钟敬文著。北新书局1927年9月初版。编入藕社丛书。

　　钟敬文（1903.3.20——2002.1.10）民间文艺学家、民俗学家、散文家。建国以前曾任教于广州岭南大学、广州中山大学、浙江大学、香港达德学院，1949年到北京，任北京师范大学教授至今。钟敬文从20世纪20年代即致力于民间文学事业，曾参与组织中山大学民俗学会、杭州中国民俗学会，编辑《民间文艺》、《民俗周刊》、《民间月刊》、《民俗学集镌》等刊。中华人民共和国成立后，受命筹建中国民间文艺研究会，成立时被选为副理事长。1978年他和顾颉刚等六教授倡议重建民俗学和有关研究机构。现在他兼任中国民间文学家协会 ，中国民俗学会理事长、中国文学艺术界联合会委员等职。钟敬文在民间文艺学方面的贡献是多方面的。他始终坚持对基本理论的探索，在吸收一般文艺学理论、欧洲人类学派理论的基础上，他系统地学习和运用了马克思主义关于社会、历史与文艺的理论，提出建设独立的民间文艺学的完整构想。主要论著有《民间文艺学的建设》、《把我国民间文艺学提高到新的水平》、《建立新民间文艺学的一些设想》等文章。此外，他还注重中国民间文艺学科学史的探究，主持“中国现代民间文艺学史”的研究工作。在民间文学体裁研究中，他的《中国的天鹅处女型故事》、《中国地方传说》、《老獭稚传说之产生地》、《马王堆汉墓帛画的神话史意义》、《论民族志在古典神话研究上的作用》、《刘三姐传说试论》、《为孟姜女冤案平反》等文都享有很高的声誉。他的论文结集有《钟敬文民间文学论集》、《民间文艺谈薮》、《新的驿程》等。

　　《荔枝小品》收小品散文22篇，书前有作者的《题记》。这是作者第部小品散文集，作品多写于1925——1926年间。在《题记》中，作者谈到了自己的文章风格。他说：“我的文章，很与周作人先生的相像，几位朋友都是这样说过。”聂畸认为他“冲淡平静，是个温雅学人之言，颇与周岂明作风近似”。王任叔则说：“你的散文是从周作人自己的园地里走出来的。”不过周作人的散文冲淡而整齐，含意比较深，你的散文，冲淡而轻松，含意比较浅。这怕也是年龄的关系吧。作者援引这些看法后，认为自己文章的作风，“固有与周作人相似之处，但还有一种风格很不同的作品”。作者的结论是：“我的文章与周先生的相似，也许是受了他的影响，但说到模仿，却自问尚没有这种卑劣的动机。”在《荔枝小品》中，最为人称道的，正是与周作人风格近似的那些，如《荔枝》、《忆社戏》、《再谈荔枝》、《秋宵书怀》、《谈雨》、《游山》、《水仙花》、《啖槟榔的风俗》、《花的故事》等。在《荔枝》、《再谈荔枝》中，也是将关于荔枝的传说趣话，随手征引，左右逢源，知识丰富，意趣盎然。将叙述、描写、抒情巧妙地配合起来，大有周作人小品的特色。《啖槟榔的风俗》，将关于岭南的习俗，啖槟榔之功用及有关知识，侃侃道来，令外地人大开眼界。《荔枝小品》中另外一类，则有《临海的旅店上》、《送王独清君》、《记找鲁迅先生》、《潜初去后》、《请达夫喝洒是不果了》、《逝者如斯》、《看国画展览会》等等记叙性散文，记事抒情，也很能恰到好处，这便是作者以为跟周作人风格不同的篇什了。整部散文集文笔冲淡静默，表现出平远清秀的风格。30年代评论钟敬文的散文，都认为他是周作人一派的风格。郁达夫在《中国新文学大系•散文二集•导言》中说：“钟敬文出身于广东的岭南大学，本为文风极盛的海丰县人，所以散文清朗绝俗，可以继周作人、冰心的后武。”阿英在《现代十六家小品》的《钟敬文小品序》中，明确将钟敬文作为周作人一派影响之下的作家来论述。阿英认为，不仅在文章作风，就是在思想体系上，“钟敬文也有和周作人合致的所在，就是田园诗人的思想与情怀。”阿英还认为：“钟敬文，这一位小品文作家，在他的作品中，没有他们那样的富有独创性，他的思想以至于风格，也没有特殊的新意。”但是，“却有不少在他人影响下的好小品”，都可以说是新文艺的小品中的优秀之作，这些优秀之作，是事实地帮助了周作人一流派的小品文运动的发展。这些评论，都是早期的，对于《荔枝小品》时代，也许是合适的。稍后，钟敬文又出版了《西湖漫拾》、《湖上散记》，在风格上就有所突破。再后来，钟敬文先生潜心于民俗学的研究，有时偶写散文，那也开拓了自己的新领域。但是，不论怎样，《荔枝小品》是20年代的名著，是现代散文史上较早出版的散文集，我们应当记着它的功绩。

　　评：记事抒情两相宜，冲淡静默文飘逸。清朗绝俗继作人，平远清秀富新意。

　　思想情怀田园诗，恰到好处继周（周作人）俞（指俞平伯）。

　　《荔枝小品》是名著，散文史上有功绩。